Bureau électoral indépendant

La santé de l’Église dépend beaucoup du fait que le peuple de Dieu soit servi par des responsables spirituels et compétents. Un bureau électoral international indépendant devrait veiller à la bonne mise en œuvre des normes relatives à l’élection et / ou à la sélection des membres clés du bureau de l’église, telles que définies par le Synode central des évêques.Les procédures d’élection et / ou de sélection des responsables dans l’Église devraient, dans la mesure du possible, refléter les normes modernes telles que l’équité démocratique, la responsabilité et la transparence. Bien que, bien sûr, rejetant fermement l’ingérence des gouvernements laïques dans la nomination des responsables – voir note 1 ci-dessous, le Concile Vatican II a recommandé des procédures démocratiques appropriées pour les élections politiques – voir see note 2 ci-dessous. Cela impliquait implicitement que le Conseil veuille que ces valeurs prévalent également dans les nominations de l’Église. De telles élections devraient s’appliquer particulièrement à l’élection des évêques. Selon l’ancienne pratique de l’Église, l’imposition des mains [= l’ordination sacramentelle] était clairement distincte de la procédure d’élection d’un candidat à la fonction d’évêque. Comme dans les temps anciens, cette procédure devrait impliquer la population locale et le clergé d’un diocèse. L’élection doit être conforme aux normes démocratiques modernes. Le collège des cardinaux joue un rôle crucial dans l’Église car il élit le futur pape. Les normes de sélection des cardinaux doivent être équitables et transparentes. Les cardinaux doivent être choisis parmi les évêques résidentiels et non parmi les fonctionnaires de la curia romaine. Les membres des comités d’experts internationaux devraient être choisis pour leur expertise, à en juger par leurs pairs. Après tout, les experts serviront bien l’Église, non pas en reprenant les vues officielles des autorités de l’Église, mais en présentant le résultat réel de leurs recherches professionnelles. Voir note 3 ci-dessous.

De nombreux catholiques, et apparemment aussi bien Benoît XVI, croient que l’évêque de Rome est libre, par la volonté du Christ, non seulement de nommer tous les évêques de l’église catholique romaine, mais également de les renvoyer. Cette hypothèse est fausse et le récent limogeage de Mgr Morris nous offre un moment propice à l’apprentissage en ecclésiologie. Dès le début de l’histoire de l’église, les évêques ont été élus par les laïcs et le clergé des différentes églises locales, ou diocèses. Cela s’appliquait également à l’évêque de Rome lui-même. Professor Richard McBrien — lire ses paroles

 

L’Eglise a emprunté les pratiques institutionnelles de l’Empire romain et la papauté est le dernier exemple des monarchies absolues qui dominaient l’Europe occidentale il y a quelques siècles. Il n’y a aucune raison pour que l’Église ne puisse pas adopter les procédures démocratiques d’élection et de gouvernement représentatif. Dire que la politique n’est pas inhérente à la vie de l’Église trahit une ignorance de son histoire. Aristote a décrit les êtres humains comme des animaux politiques et nous savons que, de par leur nature même, les êtres humains agissent de manière politique. On pourrait demander ce que les cardinaux faisaient à Rome avant l’élection de Benoît XVI, s’ils ne faisaient pas de politique. Dans l’Église aujourd’hui, la politique est une routine parmi les élites du pouvoir qui ne se considèrent pas responsables devant l’ensemble des fidèles Professor Joseph F. O’Callaghan — lire & entendre
 

ACCROISSEMENT DU LEADERSHIP

En contrôlant le processus de nomination de tous les principaux responsables de l’Église, le pape et un petit nombre d’assistants de la curie romaine perpétuent en réalité des dirigeants à leur image. Seules des réformes spectaculaires dans ce domaine peuvent permettre une réforme et sauver ainsi la future Église.

DE LA LOYAUTE A QUOI?

L’outil utilisé avec succès pour limiter le leadership à des hommes partageant les mêmes idées est la prescription d’un examen secret – sous serment – de loyauté. Ce serment est prescrit avant que les candidats soient choisis pour le poste d’évêque. Le serment exige un engagement envers les doctrines et les pratiques privilégiées par l’élite actuelle – des doctrines et des pratiques qui, toutefois, ne font pas partie de la foi révélée ou de l’ancienne tradition catholique. Lire la suite ici.

Note 1Depuis que l’office apostolique des évêques a été institué par le Christ Seigneur et poursuit un but spirituel et surnaturel, ce synode œcuménique sacré déclare que le droit de nommer et de nommer des évêques appartient de manière appropriée, particulière et exclusive aux personnes ecclésiastiques compétentes. autorité. Par conséquent, afin de protéger dûment la liberté de l’Église et de promouvoir plus facilement et plus efficacement le bien-être des fidèles, ce saint conseil souhaite qu’à l’avenir plus de droits ou de privilèges en matière d’élection, de nomination, de présentation ou de désignation du bureau. d’évêque soit accordée aux autorités civiles. ” Concile Vatican II, Christus Dominus § 20.

Note 2 “Il est tout à fait conforme à la nature humaine qu’il devrait exister des structures juridico-politiques offrant à tous les citoyens, de manière toujours meilleure et sans discrimination, la possibilité pratique de participer librement et activement à l’établissement des fondements juridiques de la Constitution”. politique et dans la direction des affaires publiques, dans la détermination du mandat des divers organismes publics et dans l’élection des dirigeants politiques. Tous les citoyens devraient donc être conscients du droit mais aussi du devoir d’utiliser leur vote libre pour: poursuivre le bien commun ” Concile Vatican II, Gaudium et Spes § 75.

Note 3Pour qu’ils puissent remplir leur fonction, il faut reconnaître que tous les fidèles, qu’ils soient clercs ou laïcs, jouissent de la liberté légale d’investigation, de liberté de pensée et d’expression avec humilité et courage sur ces questions. dont ils ont compétence.” Concile Vatican II, Gaudium et Spes § 62.