La Congrégation pour la Doctrine de la Foi

Ces dernières années, la Congrégation pour la doctrine de la foi (CDF) a agi comme une nouvelle Inquisition. Il considère que sa tâche consiste à réaffirmer les doctrines traditionnelles et à museler les théologiens égarés. Cependant, sa tâche principale devrait être une tâche de postive: encourager l’étude de l’avancement des sciences à notre époqu (voir note 1 ci-dessous) et promouvoir activement l’incultation de notre foi chrétienne dans la base considérablement enrichie de connaissances et de découvertes scientifiques. atteint dans notre monde moderne (voir note 2 ci-dessous). C’est ce que le Concile Vatican II envisageait. Dans la situation académique complexe d’aujourd’hui, seules des commissions internationales d’experts peuvent donner des orientations appropriées. Le Conseil de Vatican demande explicitement une véritable expertise – (voir note 3 ci-dessous). Les experts doivent donc être choisis de manière indépendante, sur la base de leurs compétences professionnelles, et non pas – comme cela se produit aujourd’hui – sur la base de leur engagement préétabli en faveur de positions défendues par les dirigeants du CDF. Compte tenu de la situation de l’Église dans le monde d’aujourd’hui, au moins trois de ces commissions élues indépendamment devraient guider le CDF:

* une commission théologique
* une Commission biblique qui n’est pas soumise à la Commission théologique et
* une commission scientifique composée d’experts de la sociologie, de la psychologie et d’autres sciences scientifiques

Le 25 juillet 1968, le pape Paul VI publia l’encyclique “Humanae Vitae” sur “La régulation de la naissance”. L’encyclique a condamné l’utilisation de contraceptifs dans le mariage en toute circonstance comme non naturelle et pécheresse. L’histoire de la création de l’encyclique montre une méfiance vis-à-vis des experts professionnels, qu’ils soient clercs ou profanes Au lieu que ce soit une véritable consultation, un petit groupe de traditionalistes du Vatican a manipulé le processus de sorte que leurs propres vues radicales soient finalement imposées aux fidèles.(voir note 4 ci-dessous)

À l’initiative du synode des évêques de 1971, Paul VI a nommé en 1973 une commission pontificale chargée d’étudier le statut de la femme dans la société et dans l’église, composée de 25 membres, dont 15 femmes. Il est significatif que seule une de ces femmes, une femme médecin, avait une expertise professionnelle en théologie, en sciences naturelles ou en sciences sociales; cette expertise était réservée aux membres masculins. La question de l’ordonnance des femmes a été délibérément exclue de leur mandat et laissée à la Commission biblique papale, qui ne comprenait que des théologiens masculins. Selon un rapport secret de 1975, cette commission a unanimement estimé que se référer uniquement aux textes du Nouveau Testament ne pourrait résoudre le problème de l’ordonnance des femmes. En fait, la hiérarchie cléricale et l’épiscopat monarchique de l’Église ont été structurés à partir des deuxième et troisième siècles. Par conséquent, une majorité de 12 exégètes (contre 5) ont conclu que l’Église pouvait ordonner des femmes sans s’opposer à l’intention initiale du Christ. Néanmoins, Paul VI en 1977, rejetant la majorité des experts comme il l’avait fait en 1968 (Humanae Vitae), sanctionna un document doctrinal contre l’ordination des femmes. Prof Kari Elisabeth Børresen – lire ses paroles ici.

EN RENDANT SILENCIEUX LES THÉOLOGIENS

“Un document relatif à la question du silence a été produit par la deuxième assemblée générale du synode des évêques de 1971. Intitulée La justice dans le monde. Elle dit:” L’Église reconnaît le droit de chacun à la liberté d’expression et de pensée appropriée. Cela inclut le droit de toute personne d’être entendue dans un esprit de dialogue préservant une diversité légitime au sein de l’Église “(JW 44). L’importance de ce document dépasse l’importance de tout document produit par un dicastère du Vatican, car il porte le poids de Les évêques du monde en communion avec l’évêque de Rome, comme l’a souligné la Congrégation pour la Doctrine de la Foi [CDF], qui a fait taire les théologiens et les agents pastoraux même après Vatican II. Une autorité supérieure à celle-ci a validé la liberté expression et débat public sur des questions théologiques controversées “” Sr Jeannine Gramick, SSND Lire la suite ici.

 

NOTE 1. “Avec l’aide du Saint-Esprit, il appartient à tout le peuple de Dieu, en particulier aux pasteurs et aux théologiens, d’entendre, de distinguer et d’interpréter les nombreuses voix de notre siècle et de les juger à la lumière de la parole divine, de telle sorte que la vérité révélée puisse toujours être plus profondément pénétrée, mieux comprise et mieux mise en valeur … ” (§ 44). “Les progrès de la science et de la technologie d’aujourd’hui peuvent favoriser une certaine focalisation exclusive sur des données observables et un agnosticisme sur tout le reste. … De tels résultats malheureux, cependant, ne découlent pas nécessairement de la culture d’aujourd’hui, ils ne devraient pas non plus nous conduire à la tentation de ne pas reconnaître ses valeurs positives, parmi lesquelles figurent l’étude scientifique et la fidélité à la vérité dans les enquêtes scientifiques, la nécessité de travailler avec d’autres groupes techniques, le sens de la solidarité internationale, la conscience plus claire de la responsabilité des experts et même pour protéger les êtres humains, le désir de rendre les conditions de vie plus favorables pour tous, en particulier pour ceux qui sont pauvres en culture ou qui sont privés de la possibilité d’exercer leurs responsabilités ” Concile Vatican II, Gaudium et Spes § 57.

NOTE 2. “Les études récentes et les découvertes scientifiques, historiques et philosophiques soulèvent de nouvelles questions qui affectent la vie et exigent de nouvelles recherches théologiques. En outre, les théologiens, dans le respect des exigences et des méthodes propres à la théologie, sont invités à rechercher en permanence des moyens plus appropriés de communiquer la doctrine aux hommes de leur temps, car le dépôt de la Foi ou des vérités est une chose et la manière dont elles sont énoncées, dans le même sens et avec la même compréhension, en est une autre. seulement des principes théologiques, mais aussi des découvertes des sciences laïques, en particulier de la psychologie et de la sociologie, afin que les fidèles puissent mener une vie de foi plus adéquate et plus mature. La littérature et les arts sont aussi, à leur manière, d’une grande importance pour la vie de l’Église ” Concile Vatican II, Gaudium et Spes § 62.

NOTE 3. Par exemple, sur la liturgie: “Les livres liturgiques doivent être révisés dès que possible; des experts doivent être employés pour cette tâche.”Sacrosanctum Concilium § 25, voir aussi § 40 and 44;sur les Ecritures: “Les exégètes catholiques et autres étudiants en théologie sacrée, travaillant ensemble avec diligence et utilisant les moyens appropriés, devraient consacrer leur énergie, sous la surveillance vigilante du bureau de l’enseignement sacré de l’Église, à l’exploration et à l’exposition des écrits divins”Dei Verbum § 23.

NOTE 4. “De même que, conformément au décret du Seigneur, saint Pierre et le reste des apôtres constituent un collège apostolique unique, de même que le pontife romain, successeur de Pierre, et les évêques, successeurs des apôtres, sont liés et unis les uns avec les autres.
En effet, la très ancienne discipline. . . de la tenue de conseils afin de régler conjointement toutes les questions d’importance majeure, dans une décision rendue équilibrée et équitable par le discernement de nombreuses personnes, met clairement en évidence le caractère collégial et la structure de l’ordre épiscopal. La tenue de conciles au cours des siècles le confirme” Vatican Council II, Lumen Gentium § 22.